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新式标点
古今诸师深秘之故不载经中，或出真言
不显其理，末代学者多被障碍。是故含光
法师亲从不空智和尙纔受此法秘義，仍
今聊擧，略记之。
誐那钵底王真言曰
若欲息灾，于娑
句。若欲求财，于娑
之句。若欲求爱，除前句，加缚试羯罗拏之句。
若欲伏恶，除前句，加阿毘遮噜迦之句。若欲
求延命，除前句，加惹你多之句。若欲钩召，除
前句，加鸯俱捨之句。如是诸语含众多悉地
也。
毘那夜迦生欢喜心双身真言曰：
行者常诵
实義。所以者何？儗哩者是观自在菩萨种子
字也。菩萨现此身为其妇而劝进，令毘那夜
迦不作障碍。有往昔因缘，如馀部说，是为权
義。次虐者是毘那夜迦神种子，此常随魔也。
云何常随魔？谓恒常随逐一切有情伺求其
短。然天魔、地魔不尔，唯时
毘那夜迦常随作障
梵王及憍
唯有观世音及军荼利菩萨能除此毘那夜
迦难也。经云：若知身中有诸障难，所求善事
多不如心者，应以香水浴此观世音像。复取
此水咒一百八遍，以浴毘那夜迦像。复取咒
之一百八遍，自洒我行者身，一切障难自然
消灭，诸有所求无不如意云云。用观世音十
一面根本真言而作前法也。军荼利菩萨，多
有除毘那夜迦
双身毘那夜迦调伏他恶真言曰：
唵虐虐吽娑嚩
行者若欲缚恶人，用此真言。若
亦用此咒。此真言偏显两实義，是故以一字
重为二字。寻
为降伏诸懈怠故现此身也。诸有障难从懈
怠起，若止懈怠者，障难不起也。权即依实，是
故一字重称也。实即显权，是故知之
化也。
之身，我为化度随类众生，普贤最後现毘那
夜迦也云云。菩萨者，观世音菩萨也。
为男女天化度众生。今说毘那夜迦形有多
种，或似人天或似婆罗门，或现男女端正之
貌，即分四部摄众多类。如是种种作诸障碍，
唯大圣天欢喜王是权现之身，如上所说，为
欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似馀
毘那夜迦而现象头。此是示喩故，谓如象王
虽有嗔恚强力，能随养育者及调御师也。誐
那钵底亦复如是，虽现障身，能随皈依人乃
至归
名毘那怛迦，此云象鼻也。其形如人，但鼻极
长，即爱香尘故也。唯今大圣天，其头眼耳
鼻舌诸相皆似象，能随行者故也。此天者即
誐那钵底，此云欢喜，非馀毘那夜迦也。以慈
善根力令诸毘那夜迦生欢喜心，然後诃责
令不作障。若嗔怒时，即以其鼻若近若远随
意缠缚，是故勝馀毘那夜迦也。毘那夜迦权
实之義既说已。次说手印相，二手外缚，二
头指如宝形，是契相用前大真言。
缚，以右中指头指合竖立交于左中指头指，
是二指如右相合竖立，即左右头指各辅中
前第三咒。次说像法。象头人身，左牙出、右
牙折，面少向左，其鼻向外瘘，身色赤黄，有六
臂，左上手把刀
下手把轮，右上手把捧、次手把索、下手把牙。
于此像前诵前大真言，所求皆成。又像有
二天身相抱正立双象头人身，其左天著天
衣，身白肉色。右天面目不慈，鼻长目廣，不著
天冠及福田衣，身赤黄色，唯以黑色衣而缠
其颈肩。此天以
相。是像
言，善增恶
以男天面繫女天之右肩而视女天背，亦以
女天面繫男天之右肩而视男天背也。目细
牙短为妇天。其二天幷不著法衣天冠，而现
一切恶事皆悉消灭也。誐那钵底王真言要
義、印契、画像法说已。将修此法时，先应敬
礼大毘卢遮那，次礼观世音，後礼军荼利即
得效验。遍照与观音是其本尊身，军荼利是
毘那夜迦障难者，应修真言法。其真言法中
有三部，三部即三尊，三尊即
菩萨、金刚即毘卢遮那、观世音、军荼利。是三
部
绝不起。是故欲修誐那钵底法者，先应
毘卢遮那、观世音、军荼利。是三部尊，能除行
者身口意懈怠故，现此毘那夜迦身也。非馀
障者，唯号誐那钵底也。
毘卢遮那五字真言
阿尾罗吽剑
观世音十一
可见经中
唵娜罗娜罗地哩地哩度噜度噜壹知
嚩知者隶者隶钵罗者隶钵罗者隶矩苏铭矩
苏
摩跛曩也跛罗摩
军荼利菩萨除障难真言曰：
曩谟啰怛曩
细曩钵多曳曩谟嚩日罗句噜驮野唵
如上微妙秘義，末代智者应以秘之，应安梵
夹中，于非器人勿妄传授
谓无智与不信，及恶人、不守口人等，
人也。若于是等人前恣宣传者，恐有诽谤之
罪，是故不撰
制言也。智者修之，速得悉地。
大自在天咒曰⸺圣天仪轨文
唵毘跢罗萨尼婆罗末利达尼嗔达尼嗔达尼
频达尼频达尼娑婆诃
宽文十一年六月十五日昼写挍合了
净 严
天明元辛丑年闰五月二十六日以澄辨阿
阇梨本写 得竟翌年壬寅八月五日以法
鼓台本挍之慈忍
享和二年壬戌初夏挍点铸梓行天下
豐山快道志
可见经中
摩跛曩也跛罗摩